如果要找回我們的本來面目，用參話頭參「父母未生以前的本來面貌」，那麼萬法歸「一」，「一」歸何處？

比如說，我們現在吃飯，那是「誰」在吃飯啊？「誰」在睡覺啊？「誰」在打坐啊？「誰」在煩惱啊？這個「誰」到底是什麼意思呢？你看到了什麼嗎？這個「誰」，你找到他是什麼嗎？「誰」在哪裡？吃飯的是「誰」？「吃飯的那一個」在哪裡？你說，「吃飯的」就是我，可是我死了就找不到「吃飯的那一個」，所以到底真正「吃飯的那一個」是「誰」？

「參話頭」這一路下去叫做「疑情」。「疑情」是一直起了懷疑的情，然後用這「疑情」把很多的妄念趕盡殺絕；當妄念沒有的時候，法身就活起來了，法身沒有辦法活起來，那我們就只是妄念執著。

「誰」在走路？哦！我們的「本來面目」在走路！「本來面目」是什麼東西？什麼東西也不是！為什麼會走路？是「誰」在走路？走路的也不是你，那「會走路的」在哪裡？那「不會走路的」又在哪裡？「不會走路的」也不是我⋯⋯這樣下去，就找到我們那個「不來不去的、不生不滅的東西」，沒有形態、沒有相貌、沒有來去，什麼都沒有，因為「本來無一物」，怎麼還有一個「走路的」跟「睡覺的」呢？所以我們要怎麼去體會那個「無」？！

從「無」的地方，才能夠看到那個心性的光明、覺性的光明，才能真的看到那個「不用死」的東西，看到了，要叫那個東西死，還很困難。

2019 春安居四十九日禪關開示擇錄