百花叢中過，片葉不沾身
當年佛陀與眾弟子在靈鷲山，佛陀拈花、迦葉微笑，這時佛陀授法︰「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」 涅槃妙心就是我們每個人都有的真心，它實相無相，也不是從文字語言上可以獲知的。如何找到我們的真心，不被外在一切現象所轉？祖師曾云︰「百花叢中過，片葉不沾身。」「百花」指的就是一切因緣現象，我們在其中生活，片葉不沾身嗎？不是，我們是不斷地黏著、不斷地攀緣。如何「片葉不沾身」？要遠離一切執取。不是說你遠離就變冷漠了，而是你能看到一切因緣組合的如實呈現。其實仔細去觀察，生活裡的事事物物都在告訴我們「色即是空，空即是色」的原理，只是我們沒有看到；當我們看到了，就會遠離這些現象，漸漸真心就會顯現。

真心要顯，需要方法。學習了平安禪四步驟方法後，要有長遠心。修行要有三個心，一是信心，二是長遠心，第三個是無心——不執取的心，不染著、無所得、無所求的心。佛陀當年證悟時說︰「一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不證得。」 我們總是執妄相為實有，因此而有生死輪轉。

覺與不覺，在一念之間。每個當下的覺知，是覺在貪執，還是覺在當下的純淨覺知？是否放不下別人的批判、誤會，放不下看不順眼的那些人？……這不容易，需要長久不斷練習，才會變成你的。修行要有長遠心，像觀世音菩薩，久遠劫來不間斷修習耳根圓通法門，還有許多大師，都是一個法門一門深入，一直不斷地做，不斷去克服內心種種想法、障礙，他們是這樣修來的。當我們在每個當下做不執取，就是在練習、練功。譬如我們在人潮中擠車，會生起煩躁的情緒，如果覺知當下，心就不會被情緒所轉、不會跟著外境跑。我們的心不動時，外在的變化就不會干擾我們。

當我們不斷去做覺知當下的工作，漸漸地心就會平靜下來，產生平等的覺知。當你感受到它的美好，會愈來愈喜歡，希望它能持續更久；如果能持續兩天、三天或更久，慢慢它就變成自然的覺知，也就是變成習慣了，自然而然，不做而做。漸漸定力就出來了（這時是預備定，然後是近行定、禪定，再到安止定）。再後來就是成熟的覺知。覺知培養好了，修觀（觀察一切現象都是無常、苦、空，如幻、如化、如夢、如鏡中像）才有力量，也才能遠離一切現象。

掌握自己的心，即掌握一切萬物
覺知，無形無相。什麼叫正念正知？每個念頭我們都知道，每一個都清楚地了知。打坐時如果打瞌睡，覺知就糊掉了；我們執著、起煩惱時，覺知被情緒遮住了，正念也退位。當我們覺知當下、提起正念時，是沒有貪瞋癡的；當我們無貪、無瞋、無癡時，心本來就會平靜。出家人不是冷血、沒有感情，是沒有貪瞋癡的想法。這也是練習來的，和大家一樣，都是要花時間、花功夫的。

究竟來講，我們的自性本自具足，《六祖壇經》云︰「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法」， 但我們不是六祖的頓悟根器，頃刻開悟，認識到本自具足的真心真性，我們沒有辦法一下子到那邊，所以要次第次第地修。

修行，說難不難，說簡單也不簡單。說簡單是有了方法，只要老老實實去做，能夠成就；說難，最大的困難是突破不了自己，會有很多退道心的想法︰不可能，我做不到……大家來到這裡，就是想學習如何調伏自己的心，方法大家都學會了，就是平安禪四個步驟。這四個步驟其實每一個都可以獨立來練習，每一個步驟只要好好做，都可以解脫。像第一個步驟調息，深沉的腹式呼吸能夠調節身體的新陳代謝，活化細胞、促進血液循環。第二個步驟淨心觀照，能夠快速集中散亂的心緒。第三個步驟覺知出入息，自然呼吸，不隨息（呼吸）到全身。修得好、專注力夠的話，範圍只在鼻唇之間。息（呼吸）是會跟著念頭跑的，當我們的心由粗（雜念紛飛）到細（妄念止息），息也會變得很輕很細，乃至於沒有呼吸（龜息、內息）。如果到了這個階段也不必管它，就是安住在清楚的狀態中。第四個步驟聆聽寂靜，有聲、無聲，都是不斷生滅，不管有聲、無聲，我們都在聽，反聞自性——聽，誰在聽？講白一點，你知覺你自己在聽。觀世音菩薩的耳根圓通法門，修得好，能夠「成就無上正等正覺，下化一切大眾生」。

只要能掌握自己的心，就能夠掌握一切萬物、一切外在變化。我們的念頭，是創造一切萬法的根源，心調好了，整個世界都會轉為美好，好壞只在一念之間。當然心很難調伏，如果不下功夫、不去做，它永遠是難調難伏。不容易，因為我們的習氣是累劫修來的，貪瞋癡慢疑是我們累劫累世長養來的，現在我們要去轉換 、調伏，當然也要花時間，慢慢修、慢慢調，成就不會自己從天上掉下來。

PS.2020年最後一場精進二日禪禪關，指導法師廣純法師對學員的解關提點