經典記載，楞嚴會上，在廿四位修學者提出自己修行方法入門的報告後，觀世音菩薩在最後向佛陀及與會大眾說明了自己的修行方法：「世尊！憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相了然不生……」說明耳根圓通的法門精髓。

佛問文殊師利菩薩，25種法門中，在娑婆世界以哪一種方便法門，最容易修持成就？文殊師利菩薩言：「我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞；欲取三摩提，實以聞中入。」點出耳根圓通法門，最適合眾生的根基，最容易入手修成。因娑婆世界眾生耳根最利，佛陀在住世也是以聲名文句來轉法輪。

初於聞中　入流亡所

修持耳根圓通的法門，是從聞性中去覺悟我們的自性。心道法師在塚間苦修，修持「默照禪」及「聆聽寂靜」而證悟，之後歸納出「平安禪」四步驟傳授耳根圓通的法門。其中聆聽寂靜「聽沒有」與「初於聞中 入流亡所」的精義相呼應。

「初於聞中」，這「聞中」二個字，不是耳識之中，亦不是意識之中；而是不生不滅的聞性。耳根的「聞性」，是一直在，耳根，一向在聽，例如即使我們睡覺也是在聽，所以會被聲音吵醒，如果說睡覺時沒有在聽，那麼我們應該不會有被吵醒的狀況。聲音的大小有無，是聲塵的變化，但是聞性不會隨著變化，不因任何因緣生滅變化而生滅有無，是我們耳根的聞性讓我們知道聲音的大小有無。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，在耳叫聞性，六根根性是我們的真如本性，不生不滅，不來不去。

「入流亡所」：在聆聽時把身心性命完全放在「聽」上，聽「無」，進入聞性之流，不要跟著聲塵跑，而是把這念心入歸到本性、自性，外面的任何境界也就都與我們毫無關係了。這裡的自性就是覺性、是本來、是每個人都有的佛性。若是攀緣外面聲塵，那是生滅的，就是生死輪迴了。

心道法師傳授的平安禪四步驟，以循序漸進的方式幫助修行者修持耳根圓通法門。從吐納起，讓自己的身心得到放鬆；藉由靜心觀照，幫助自己止息妄想雜念；覺知出入息，則是單純的將心放在出入息，專一攝心，進而心息合一。透過前面三個步驟讓身心達到放鬆、安靜、無雜念而攝心清楚明白的覺知的狀態，再進入第四個步驟「聆聽寂靜、無聲之聲、聽沒有」，不是找一個聲音來聽，當然外在會有很多的聲音，只是用耳根聽，不用意識去分別所聽到的任何聲音，聽聲音的本來~無聲，就是它的空性，直觀心性，讓心回歸到明、空的本來狀態，如此我們就能解脫煩惱，體現活在當下的快樂。比如我們看到一個藍色的杯子，心生歡喜，接著想要擁有，花錢買它，得到了又擔心它被摔破…..，一連串的煩惱就來了。這是過去因緣薰習的心念所生的執著，一旦有了執著，開始抓取，就會被黏著，無法自在。

放下我執　溝通無礙

修行平安禪除了有助證得耳根圓通以外，對人們在溝通方面也有很大幫助。現代人生活忙碌，工作壓力大，心性常常在匆忙之間流於浮躁，與人相處溝通往往容易不耐煩，亦或為了鞏固自己的立場，堅持己見，流於我執。有時甚至產生「輸贏」之爭，然溝通一旦有了輸贏，就很難達成共識，讓事情順利進行。經常練習禪修，比較容易覺照自己的心，可以幫助我們在溝通時，真正做到「用心聽話」，消融我執。「聽話」，聽，話，先聽清楚才能正確回話。心開放才能有所交流，讓溝通從用心傾聽開始，清淨耳根，找回本心，心寧靜，世界就和平了。