編按︰為更完整地弘揚佛陀正法、紹繼禪宗法脈，靈鷲山法師與同仁赴大陸禪宗祖庭打禪、參學，並結識西安臥龍寺禪堂班首師父，對禪堂規矩十分熟稔。特整理道金法師對於禪宗修行的開示講話（編整為四篇），與讀者們分享。

講一下我與靈鷲山兩位法師的緣起︰當時我在東北打禪七，雲居山的首座常明和尚在湖北終南古寺舉辦禪七，他說聽說台灣要蓋禪堂，有幾位法師要來參學，拍攝記錄禪堂的規矩，他請我去；我聽了非常歡喜、讚歎，我自己出家就在西安臥龍寺禪宗道場，每年臥龍寺要打十個禪七，和雲居山同為行持最好的兩個禪宗道場。這幾天我們參訪許多祖庭、拜祖師，也需知古來祖師大德他們講的是什麼法。我講的肯定是不到位，也不是有多大的智慧，但是把自己所知道的跟大家結個緣。

佛法的核心—般若
釋迦牟尼佛往昔無量劫修行、行菩薩道，釋迦牟尼佛是賢劫第四尊佛，一個大劫裡有一千尊佛出世，賢劫的上一劫是莊嚴劫，賢劫的第一尊佛出世時，人的壽命是四萬歲；第二尊佛出世時，人壽兩萬歲；到釋迦牟尼佛來到娑婆世界度化眾生時，人壽不到一百歲。兩萬歲到一百歲，差多少？這麼長的時間裡，是沒有佛出世的，而釋迦牟尼佛發願在末法時期、娑婆世界人壽一百歲時出世、度化眾生。在我們這個時代、人壽一百歲的末法時代，是眾生很苦的一個時代，釋迦牟尼佛有非常大的願力，人壽一百歲這個時代的眾生是不好度的，他發願這個時候來度眾生。

我們禪堂裡的形式，基本上保持了過去佛陀時代頭陀行的形式。佛陀當時傳法給迦葉尊者，大迦葉尊者就是頭陀、苦行第一，也是我們禪宗第一代祖師。佛陀當時是托缽乞食，傳到我們中土以後，這樣的托缽方式不好行，因為文化不一樣，如果在中土去托缽乞食，有的地方可以托到，有的地方不信的，他不給你，還會趕你，漢地就是這樣。禪堂的方式、模式，行住坐臥，也不需要讀經、看經典，當時佛陀的時代也沒有什麼佛事，就是樹下經行，再有問題就是佛陀講法，並不包含什麼宗教性的內容。所以佛法其實是宗教以外宇宙間的真理，宗教是信仰，真正的佛法是離開了信仰的，踐行的就是宇宙的真理。佛陀發現了這個「涅槃妙心」，不是祂創造的，講的是什麼呢？我們每一位眾生都有本性，本有的自性與佛無二無別，就是當下的「這一念心」；「這一念心」在禪堂裡面，中國禪宗保持了下來，佛陀講法四十九年，十二年講阿含經，二十二年講般若，禪堂這些法我們就叫「般若」。

佛法的核心就是「般若」，在漢地《大般若經》有六百卷，是玄奘法師譯的，講的就是「心」。

生死就是我們這顆心
佛陀當時成道後，在鹿野苑度五比丘，講四聖諦、十二因緣法，後來慢慢講依次第而修，因為眾生根器不同，祂講了好多法，所謂八萬四千法門全是方便，你想成佛必須歸到般若這一塊。你用任何方便，最後都要歸到般若這個地方。如果你用方便，很難歸到真實處。

那佛陀為什麼要講那麼多法呢？這是佛陀的大慈悲，撒了一個大網，先把你拽到這個方便網裡面，再讓你慢慢地去熏修、慢慢地去串習，要成佛，時間是很長很長的，無量劫。

後來佛陀在靈山傳法給迦葉，「直指人心，見性成佛」，他不講方便了，把所有方便都捨掉，因為這是成佛最快速的一個法門。佛陀過去修行也是走了很多彎路，學了許多法門，都是不究竟，最後把那些都捨掉，在菩提樹下成道，證悟法身。

禪堂裡就是把所有方便捨掉，直指人心，見性成佛。當下「這一念心」反照，反觀自性，當下這一念心一切具足。「了生死」這是佛法的核心。要了生老病死苦，首先要認識這生老病死是什麼東西？進了禪堂就讓你靜坐，為什麼？讓你認識什麼叫生死。生死就是我們這顆心，一念，分別、執著的這顆心就是生死根本。要了生死，這個根本知道了，「這一念心」，我們的起心動念，就是生死的根本。那修行在哪裡修？就要在當下「這一念心」修。所以禪堂把一切方便都捨掉，不向外求，向內觀照。

任何其他的法門，念咒、念佛、觀像這些都是向外的，你念著念著慢慢心能靜下來，但它是向外的，這些都是方便。我們要知道什麼是方便、什麼是真實。生死的根本就是攀緣心，乃至我們現在上座部修的觀呼吸啊，這些都是緣一個境去修，要證果是很慢、很漫長的，《大般若經》裡講，最快30小劫，最慢要90小劫。禪宗裡只有三大劫︰貪、瞋、癡。你當下能斷掉貪、瞋、癡，這三大劫就過了，這是禪宗的講法，頓悟。按經典裡講，一大劫是多長多長時間，要算計，有個數，真正的佛法沒有個定數，貪、瞋、癡如果一下子斷了，生死的根本就斷了，你就超越了這些。所以禪宗叫「頓超法門」，頓超什麼？頓超聲聞、緣覺、乃至等覺、妙覺的菩薩，頓超十地啊！