每次上山，進了天眼門之後有四大天王石雕，中間還有一幅「十二因緣」；這幅景象不知看了多少次，卻一直未有機緣探究一下這十二因緣圖來自何處、又有什麼意義？日前因著一個因緣，有機會請教法師，也分享給大家︰
緬甸摩構禪師親手創繪的「法輪」
位於臺灣新北市福隆海邊山上的靈鷲山無生道場，是心道大和尚於一九八四年開山創建的佛教道場，由於地形原因，也由於開山大和尚以「法無定法、唯論見性」的禪師風範，處處顯露依於傳統又獨樹一幟的創新氣象︰進入道場的山門——天眼門——以「空」攝十方法界、以「眼」意悲憫視眾生。天眼門以印度紅砂岩石列柱，柱身四面分別雕刻有十大宗教的古老修行圖騰，代表「百千法門、同歸方寸」的華嚴聖境，也與靈鷲山另一志業——世界宗教博物館——創立宗旨「尊重每一個信仰、包容每一個族群、博愛每一個生命」相呼應。
入山門後，正面迎對是「四大天王」石座浮雕。四大天王是欲界六天中第一重天界的天王，分司四方，誓願守護三寶，掌管福德，保護眾生、保護國土，分別是東方持國天王︰手持琵琶，代表「風調雨順」中的「調」；南方增長天王︰手握寶劍，代表「風調雨順」中的「風」；西方廣目天王︰手纏一條龍蛇，代表「風調雨順」中的「順」；北方多聞天王︰左手握銀鼠，右持寶傘幡，代表「風調雨順」中的「雨」。
入天眼門後，迎面「四大天王」傳統造像外，四大天王石雕中間，另有一座別具意義、來自緬甸摩構禪師親手創繪的「法輪」︰「十二因緣圖」石雕。
為什麼會有這座十二因緣石刻圖在進入山門處？一九九六年十月，心道法師率僧徒前往緬甸摩構禪修中心十日參學禪法，並繪製此圖，作為總本山傳承摩構禪法的紀念。
已故的禪修大師摩構禪師，以一轉動軸輪為輪迴意象，揭示佛陀證悟的基本法則，教導人們如何脫出十二因緣輪迴的牢籠。
無明、貪愛是輪迴的軸心。輪軸有四個象限，代表三世。第二、第三象限是現在一世，也是行者修行的當下。十二因緣順轉是生死流轉門，唯一出口以箭頭所指方向，作為止觀的下手處，依此精進，即可中止軸輪運轉，代表引領出離輪迴迷途的佛陀聖教。
摩構禪師的「十二因緣輪轉圖」是佛教教理的根本，貫串五蘊、根塵識十八界、四聖諦、八正道等基本教理，也指示了止觀修證法要，可謂是通三乘的佛法核心。以輪軸圖表解時，貫穿教理，較多張分立的樹狀圖更易學習。
生命誕生的十二個階段
十二因緣說明了人的生命誕生和生死輪迴的原理、生命的十二個階段，顯示生命在過去、現在、未來三世流轉的過程。
十二因緣是指十二支——無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死——環環相扣。所謂「緣於『無明』生起『行』，緣於『行』生起『識』，緣於『識』生起『名色』，緣於『名色』生起『六入（處）』，緣於『六入（處）』生起『觸』，緣於『觸』生起『受』，緣於『受』生起『愛』，緣於『愛』生起『取』，緣於『取』生起『有』，緣於『有』生起『生』，緣於『生』生起『老死』，愁悲苦憂惱」。
軸輪圖中，依據時程，分過去、現在、未來共三世。無明、行是「過去因」，識、名色、六入、觸、受是「現在果」， 愛、取、有是「現在因」，生、老死是「未來果」。
「無明」、「愛」屬於「煩惱輪」（情識轉）。「有」的一部分「業有」、「行」屬於「業輪」（業轉）；「有」的一部分「生有」以及其餘的法則屬於「果報輪」（因果轉）。
一個人的所做所為、所思所想，都有如種子，存儲在八識田裡，這個「識」，也可以說是「靈識」、「業識」，也就是生命的記憶體。
十二因緣
無明︰輪迴的開始，是由於無明。無明是對宇宙生命實相的無知而導致種種誤解錯覺，簡單說，眾生的一切苦，源於不如實了知四聖諦，無真實智慧；萬法是無常、苦、無我，緣起性空、性空緣起。
行︰由於無明導致執取，引發身口意造作各種善或不善的業行。
識︰由於無明，造作種種身口意。這些造業都來自「業識」， 也就是生命的記憶體。當這一期生命結束，「識」並沒有消亡，在轉世投胎的剎那，這個「識」與父精母血結合，形成受精卵。這個「識」，是指今生投胎受報的因。
名色︰受精卵分化逐漸成形，而有名色。名是指心理現象，受、想、行、識等心意識的造作皆是；色是指物質現象，也就是胎兒的四大身體。
六入︰入胎後一、兩個月，胎兒的眼、耳、鼻、舌、身、意等官能即慢慢形成，具備了六入（也稱六根）。
觸︰嬰兒出生後，他的六根就與外界的六塵（色、聲、香、味、觸、法）接觸。
受︰接觸外境後，內心產生各種感「受」︰苦、樂或不苦不樂。
愛︰喜歡的就想要，不喜歡的就排斥，這些貪著，一併稱為「愛」。
取︰因貪著而造作的一切身口意活動。
有︰業因，一種驅動力，和「識」一樣。這個「有」，是指來生投胎受報的因。
生︰當這一生生命結束，又去投胎受生。
老死︰有生，就有老死。業報身會逐漸衰老、直至死亡。在這過程中仍不斷製造業因，重複之前所述的生命的過程，因此在業報身死亡後，又會回到最起始的「無明」，不斷輪迴……
一張圖，含藏生死輪迴原理
如何出離輪迴？這十二因緣圖看如迷宮，業力的巨輪推著眾生不斷輪轉……難道只能永生永世如此輪迴？當然不是。佛法修行的主旨，就是教人如何出離輪迴，這在十二因緣圖中也有說明，也就是輪迴的出口︰
「在現在果的『受』這裡，在我們的六入接觸外境後，內心產生各種感『受』——這也是過去生業識種子裡根深蒂固的無明習氣，使得眾生自然而然、不得不地一再對外境種種起反應，會起貪著，這個我要，那個我不要……如果在『受』這裡，不管是苦的、樂的，或不苦不樂的，不去貪著、執取，一切就停在『受』，之後的愛、取、有、生、老死就斷了。」
「以『五蘊』（色、受、想、行、識）來說，色法是指外在的物質現象，受、想、行、識是心法（心理現象）。當我們的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）接觸六塵（色、聲、香、味、觸、法）、接觸色法之後，接著會有受→想→行→識的一連串心理作用。要中止輪迴，摩構的禪法認為關鍵在於色→受，停止在受，切斷想→行→識，就能止業、轉業。」
「此圖有四個象限，修行的關鍵在第二、三象限，合起來代表現在一世；第二象限是現在果一段，第三象限是未來因一段，輪迴的出口就在二、三象限之間。摩構的禪修著重從『受』這裡來修止觀，從『受』截斷『愛』，不再連結，停止五蘊造作，從而把這生死輪迴的輪子停下來。」
一張圖裡，蘊藏著三世流轉的生死輪迴與脫離輪迴苦海之道，這「十二因緣圖」，真是殊勝！
日常生活裡的運用
此後的好一段日子，常常想起十二因緣圖的旨趣，尤其是從五蘊出離輪迴的方法，並不是玄妙的思想，而是日常生活裡時時刻刻都可以練習和實踐的。
五蘊︰色、受、想、行、識。「色」和「受」是無法避免的，但只要一切停留在「受」，切斷之後的想、行、識，輪迴也就斷了。
這在生活中非常好運用，也常常能幫助自己發現自己的妄想、妄念。
譬如同事說了一句不中聽的話（這是色——物質現象），我聽到了，覺得有點不是滋味（這是受——遇到外境而起反應，這是人的本能），如果按照以前的習氣，就會接著想（他/她為什麼說這句話？有什麼言外之意？對我有什麼意見嗎？），甚至行（也許就會反譏回去，或之後找機會試探對方的態度），最後變成業識……好了，又一個輪迴形成了。
又譬如在公共場所有人大聲喧嘩（色），覺得被打擾了或有些不以為然（受），就停在這裡——後面的想、行、識不要繼續下去。當然慣性上會接著想、行、識，不要說中止，要能意識到都是不容易的，所以需要禪修——禪修，就是為了出離輪迴。
把一切都停止在「受」，真的是個好方法！不論六根接觸六塵、產生了什麼感受，知道那個感受，明白那個感受，可以了，就停在這裡，切斷之後的想、行、識，後面的都是妄念，都是無中生有，都是造成輪迴的冤枉行路。
天天運用、時時運用，突然覺得︰十二因緣用一個看似複雜的圖，說了一個犀利的至理，真了不起！
善哉，善哉。