生命像湧動的溫泉，我們各種各樣的想法、思緒也是，總是不停噴發，有時候還好，更多時候是滿吵雜的，想得太多、很辛苦，而且還會困擾自己、無法回到自己。

過去農業時代，人們的生活與大自然的連結較深，問題還不嚴重；到了現在資訊時代，我們的腦筋要跟著各種資訊同時轉動，非常累，資訊這種東西會讓我們很累，所以為什麼許多科技人老得快，四十幾歲就要退休，就是用腦過度。

從「有為法」回到「無為法」
禪修，是從「有為法」回到「無為法」。「有為法」就是一切變動的事物，「無為法」就是不變動，讓自己回到不變動的地方。變動就是與現象連結，不變動就是與靈性連結。如何回到我們的靈性、覺知？藉由禪修，我們慢慢地與靈性拉近，就像我們親近大地、樹林、山川……一樣，感覺很安靜、很舒服。

大家知道靈性是什麼嗎？靈性是活生生的、靈靈活活的，不像機器，它非常靈活、靈動，能夠運用在任何地方；但在我們還不懂得靈性之前，會習慣跟物質生活、欲望、知識……等連結起來。要回到靈性，我們就要放下很多的雜物、想法。

禪修，慢慢地回到我們的靈性，也叫做回歸自然山林田園，寧靜下來。所謂的放鬆，就是現在沒事，天下本無事，不要去庸擾那些事情，放下，就是這些事情跟我無關了，我現在要做的事情就是跟靈性連結、放鬆。在靈性上，沒有對立關係，沒有利益關係，什麼關係都沒有，是一個靈知靈覺的關係。

靈知靈覺是什麼？大家都有，但誰可以把靈知靈覺拿出來嗎？拿不出來，因為靈知靈覺不是東西、不是現象，怎麼拿呢？靈知靈覺是活活潑潑、沒有任何現象。

我們的禪修有四個方法，讓你慢慢接近、認識你的靈知靈覺，然後搞清楚它是什麼東西。

第一個是吐納，就是轉換我們內在的空調，把二氧化碳吐出來，把新鮮的空氣吸進丹田。這是印度瑜伽的一個方法，吸氣的時候吸到丹田。

第二個是讓我們把心專注，眼觀鼻，鼻觀嘴，嘴觀心，這是導引我們進入靈性的方法。

第三個是呼吸法。知覺每一個呼吸，把我們的覺知清清楚楚地專注在出息、入息。

第四個是用聽。聽什麼呢？不是聽複雜的聲音，是聽安靜的聲音。我們耳朵的功能是可以聽安靜、也可以聽吵雜，禪修的時候，就聽安靜，不聽吵雜，即使吵雜也是安靜的，所有的一切都是安靜的。這第四個方法，是用耳朵導航我們進入寧靜的靈性。

回到靈知靈覺的本來
造成我們困擾的，不外乎內在的思緒與外在的事物、現象，如果我們的內在專注在一個地方——也就是平安禪四個步驟，把外在的見解拉回到一個地方——一個叫做專注的地方，慢慢地，我們的內在、外在都會安靜下來，然後才能跟靈性契合。

禪修，是自己跟自己相處。若沒有禪修，我們都跟外在事物、現象相依互動。禪修，就是回到內在靈性，它不是跟外在互動，而是跟內在這個安靜的東西互動，要盡量把外在的思慮心、攀緣心拉回到專注點。

心有三種，一個是肉團心（心臟），一個是專門跟著現象跑的攀緣心，這兩個都不是永恆的東西；還有一個叫做靈知靈覺的心，這個才是我們的本心，本來我們的心就是這個樣子，我們要慢慢去跟它熟悉、契合，到最後「我」和這個靈知靈覺的心合一，而不是和肉團心、攀緣心合一。

藉由不斷練習，專注在四個方法裡，讓心歸零，在靈性的空間裡沒有知見的法，知見不再產生，靈性跟「我」之間沒有任何語言文字的切割，慢慢地離開語言文字，我們就慢慢能與靈性謀合。大家要從四個步驟開始做起。

之前大家有沒有學習過禪修都沒有關係，靈性是每一個人都有的，只是缺少好好去認識它的機會。禪修就是認識它的機會。我們利用這個時間讓自己獨處，跟我們的靈知靈覺獨處，讓這個靈知靈覺真的放鬆。靈知靈覺沒有負擔的時候，它就放鬆了，如果你有貪執、有欲望的追求、知識的負擔，就會造成壓力，無法放鬆。所以，禪修就是放下妄念執著、呈現本來的心的面貌。這個心的面貌，不是那物質的肉團心，也不是攀緣的心，而是沒有現象的靈知靈覺的心，大家都有，只是怎麼接軌到去認識它。

20210501~02春醒-樂活二日禪 開示